Os Maias

Ora, Eça!...

"Nós estamos num estado comparável apenas à Grécia: a mesma pobreza, a mesma indignidade política, a mesma trapalhada económica, a mesmo baixeza de carácter, a mesma decadência de espírito. Nos livros estrangeiros, nas revistas quando se fala num país caótico e que pela sua decadência progressiva, poderá vir a ser riscado do mapa da Europa, citam-se em paralelo, a Grécia e Portugal"

(in As Farpas) - 1872

“Em Portugal não há ciência de governar nem há ciência de organizar oposição. Falta igualmente a aptidão, e o engenho, e o bom senso, e a moralidade, nestes dois factos que constituem o movimento político das nações. A ciência de governar é neste país uma habilidade, uma rotina de acaso, diversamente influenciada pela paixão, pela inveja,  pela intriga, pela vaidade, pela frivolidade e pelo interesse. A política é uma arma, em todos os pontos revolta pelas vontades contraditórias; ali dominam as más paixões; ali luta-se pela avidez do ganho ou pelo gozo da vaidade; ali há a postergação dos princípios e o desprezo dos sentimentos; ali há a abdicação de tudo o que o homem tem na alma de nobre, de generoso, de grande, de racional e de justo; em volta daquela arena enxameiam os aventureiros inteligentes, os grandes vaidosos, os especuladores ásperos; há a tristeza e a miséria; dentro há a corrupção, o patrono, o privilégio. A refrega é dura; combate-se, atraiçoa-se, brada- se, foge-se, destrói-se, corrompe-se. Todos os desperdícios, todas as violências, todas as indignidades se entrechocam ali com dor e com raiva. À escalada sobem todos os homens inteligentes, nervosos, ambiciosos (...) todos querem penetrar na arena, ambiciosos dos espectáculos cortesãos, ávidos de consideração e de dinheiro, insaciáveis dos gozos da vaidade.” Eça de Queiroz, in 'Distrito de Évora” (1867)

“Que fazer? Que esperar? Portugal tem atravessado crises igualmente más: - mas nelas nunca nos faltaram nem homens de valor e carácter, nem dinheiro ou crédito. Hoje crédito não temos, dinheiro também não - pelo menos o Estado não tem: - e homens não os há, ou os raros que há são postos na sombra pela política. De sorte que esta crise me parece a pior - e sem cura.” Eça de Queirós, in “Correspondência” (1891)

“Diz-se geralmente que, em Portugal, o público tem ideia de que o Governo deve fazer tudo, pensar em tudo, iniciar tudo: tira-se daqui a conclusão que somos um povo sem poderes iniciadores, bons para ser tutelados, indignos de uma larga liberdade, e inaptos para a independência.  A nossa pobreza relativa é atribuída a este hábito político e social de depender para tudo do Governo, e de volver constantemente as mãos e os olhos para ele como para uma Providência sempre presente.” In “Citações e Pensamentos” de Eça de Queirós».

O Tesouro - Eça de Queirós

 Simbologia

Número 3 – três irmãos, três chaves, três fechaduras, três alforges, três empadões de carne, três garrafas de vinho, três maravedis– símbolo da totalidade, da perfeição, da família.

Água – símbolo da pureza, purificação, vida…

Inverno e noite, corvos – morte

Primavera – renascimento, vida

Ouro – perfeição e beleza

Ao lermos este conto sobressai de imediato a referência insistente ao número três, de todos os números aquele que carrega maior carga simbólica.

São, então, três irmãos -  o três é o símbolo da família — pai, mãe, filho(s). Mas aqui encontramos uma família incompleta, imperfeita — nem pai, nem mãe, apenas três irmãos. Não há, no conto, qualquer alusão aos progenitores dos fidalgos de Medranhos, como se eles nunca tivessem existido. Essa ausência é, de certo modo, o símbolo da sua falta na educação dos três irmãos. Sem a presença modeladora dos pais (ou de alguém que os substituísse), Rui, Guanes e Rostabal dificilmente poderiam desenvolver sentimentos humanos: vivem como "lobos", porque cresceram como lobos.

Os três irmãos não conseguiram constituir uma família verdadeira, apesar dos laços de sangue e de viverem juntos, não formam uma família, porque são incapazes de sentir o amor.

O tesouro está guardado num cofre . Um cofre protege, preserva, permite que o seu conteúdo permaneça intocado ao longo do tempo. A sua utilização é significativa do caráter precioso do conteúdo. Igualmente significativo é o facto de o cofre ser de ferro, material resistente, simultaneamente, à força e à corrupção. Três fechaduras — novamente o número "três" — preservam o conteúdo do cofre (Da curiosidade? Da cobiça? Da apropriação indevida?...), mas três chaves permitem abri-lo sem dificuldade. De notar que nenhuma delas, só por si, abre o cofre, mas as três em conjunto. O simbolismo aqui é evidente. Só a cooperação dos três proprietários permite aceder ao tesouro. É pela solidariedade, pela cooperação, pela convergência de interesses e esforços que é possível alcançar o "tesouro" por todos almejado. Foi apenas porque, momentaneamente, os três cooperaram, que lhes foi permitido contemplar o "tesouro". Mas, como não souberam manter esse espírito de cooperação, não lhes foi permitido possuir o "tesouro". E quando Rui expõe a estratégia a seguir, o número "três" volta a aparecer insistentemente (...três alforges de couro, três maquias de cevada, três empadões de carne e três botelhas de vinho.), como que a sublinhar o irredutível individualismo que os conduzirá à tragédia. Por outro lado, o ouro, material precioso e incorruptível, é ele próprio símbolo de perfeição. Obviamente, para além do seu valor material, simboliza a salvação, a elevação a uma forma superior de vida, mais espiritual, menos animal. É esse o verdadeiro bem, o verdadeiro tesouro. Os fidalgos de Medranhos vivem mergulhados na decadência material e na degradação moral. Não se lhes conhece uma actividade útil, um sentimento mais elevado, um afetco. Vivem com os animais e como animais. Mas para eles, como para todo o ser humano, há uma possibilidade de redenção. O "tesouro" está ali, à sua frente, é possível alcançá-lo; mas, para isso, é necessário enfrentar dificuldades, largar a cobiça, vencer o egoísmo, criar laços de solidariedade e verdadeira fraternidade. Frequentemente, na narrativa, a tragédia é anunciada antecipadamente por indícios, que as personagens ignoram, mas não passam despercebidos ao leitor atento. É o caso da cantiga que Guanes entoa ao dirigir- se à vila e continua a cantarolar quando regressa: Olé! Olé! Sale la cruz de la iglesia, Vestida de negro luto... A "cruz" e o "negro luto" são referências claras à morte que Guanes planeia para os irmãos. Mas ironicamente prenuncia também a sua própria morte. Nenhuma das três personagens é capaz de reconhecer esse sinal. Outro indício trágico são as duas garrafas que Guanes trouxe de Retortilho. Rui estranha o facto, mas não suspeita da traição. Se as personagens fossem capazes de interpretar esses indícios, poderiam fugir ao destino. Mas são incapazes disso e é desse lento aproximar do desenlace e da incapacidade das personagens para o evitar que resulta a dimensão trágica da narrativa.

Indícios trágicos

A ideia de final trágico / morte é sugerida desde o início e vai sendo continuamente sugerida ao longo do conto.

O adjectivo negro / negra é repetido nove vezes no conto

Cantiga de Guanes

Duas garrafas para três irmãos

Bando de corvos que aparecem várias vezes ao longo da acção

Indícios  que indicam o carácter violento dos irmãos:

"E a miséria tornara estes senhores mais bravios que lobos."

"Mas Guanes (...) desconfiado (...) brutalmente:"

...

Indícios  que indicam o carácter de Rui:

"...o mais avisado,"

"Rui sorriu."

...

O Tesouro - Eça de Queirós

Modos de apresentação/ representação/expressão

Descrição ( pausa na acção) – situação inicial – caracterização das personagens, do paço de Medranhos, da mata de Roquelanes, da fonte… O uso do Pretérito Imperfeito do Indicativo; a utilização frequente de adjectivos; a presença de referências temporais e espaciais; A presença de referências relacionadas com as sensações (visão, audição, tacto, olfacto, gosto).

Narração – (avanço na acção) – caça na mata, descoberta do cofre, decisão da divisão do tesouro…( sequências narrativas). O uso do Pretérito Perfeito.

Diálogo – conversas entre os irmãos – decisão da divisão do tesouro, distribuição das chaves, conspiração de Rui e Rostabal…

 O diálogo é reproduzido em discurso directo, indirecto e indirecto livre.

O Tesouro - Eça de Queirós

Narrador

Ciência - observador – numa grande parte do conto, mas vai tornando-se omnisciente.

Presença - não participante – heterodiegético

O narrador, quanto à presença:

O narrador pode ser caracterizado quanto à presença. Se participa na acção é considerado um narrador participante ou presente. Ele pode ser uma personagem principal, narrando a sua própria história, narrador autodiegético ou ser apenas uma personagem secundária que relata os acontecimentos - narrador homodiegético. Nestes dois casos, uma vez que o narrador participa na história, a narração é feita na primeira pessoa. Se o narrador não participa na história é considerado um narrador não participante ou ausente - narrador heterodiegético - a narração é feita na terceira pessoa. Para verificarmos esta diferença, deves procurar no texto marcas de primeira  e terceira pessoas respectivamente no discurso do narrador: pronomes, determinantes e formas verbais.

O narrador, quanto à ciência:

O narrador é omnisciente se tem um conhecimento total da história, conseguindo inclusivamente penetrar no íntimo das personagens, dando a conhecer ao leitor os seus pensamentos, a sua vida, os seus sentimentos, etc.. 

Observador se apenas conta aquilo que lhe é permitido contemplar, quer das personagens, quer dos espaços em que elas se inserem.

O narrador, quanto à posição:

O narrador pode ser objectivo, se relata os acontecimentos de uma forma imparcial e distanciada; subjectivo, se ao narrar a história apresenta a sua opinião sobre os factos, julgando, aconselhando, elogiando, censurando, etc..

O Tesouro - Eça de Queirós

Espaço

 Não se deve encarar o espaço de uma narrativa apenas como o lugar físico onde decorre a acção. De facto, o espaço pode também referir-se ao ambiente social e cultural onde se inserem as personagens. O espaço físico e geográfico refere-se ao lugar ou lugares onde decorre a acção. Pode definir-se como um espaço aberto ou fechado, interior ou exterior, público ou privado, etc.. O espaço social e cultural refere-se ao meio e à situação económica, cultural ou social das personagens. Através deste tipo de espaço podem ser definidos grupos sociais, conjuntos de valores e crenças desses grupos, posição que ocupam na sociedade, referência às tradições e costumes culturais, etc..

Espaço físico – Astúrias - > serra   - > Paço de Medranhos  - > Mata de Roquelanes

Paço de Medranhos – cozinha, pátio, estrebaria

Mata de Roquelanes – moita dos espinheiros, clareira, cova na rocha, silvados, fonte

Espaço psicológico – pensamento de Rui após a morte dos irmãos – pensa em Medranhos e no tesouro só para si.

A acção localiza-se nas Astúrias e decorre, a parte inicial, nos "Paços de Medranhos" e, a parte central, na mata de Roquelanes.

O paço dos Medranhos é descrito negativamente, por exclusão (“...a que o vento da serra levara vidraça e telha...”), e os três irmãos circulam entre a cozinha (sem luz, nem comida) e a estrebaria, onde dormem, para aproveitar o calor das três éguas lazarentas.

O facto de três fidalgos passarem os seus dias entre a cozinha e a estrebaria, os lugares menos nobres de um palácio, é significativo: caracteriza bem o grau de decadência económica em que vivem. A miséria em que vivem é acompanhada por uma degradação moral que o narrador não esconde (E a miséria tornara estes senhores mais bravios que lobos.).

De igual modo, o espaço exterior, a mata de Roquelanes, não é um simples cenário onde decorre a acção. As descrições da natureza têm também um carácter significativo. A "relva nova de Abril", manifestação visível do renascimento da natureza, sugere o renascimento espiritual que as personagens, como veremos, não são capazes de concretizar. Do mesmo modo, a "moita de espinheiros" e a "cova de rocha" simbolizam as dificuldades, os sacrifícios, que é necessário enfrentar para alcançar o objecto pretendido — são obstáculos que é necessário ultrapassar.

A natureza, calma, pacífica, renascente ("...um fio de água, brotando entre rochas, caía sobre uma vasta laje escavada, onde fazia como um tanque, claro e quieto, antes de se escoar para as relvas altas."), contrasta com o espaço interior das personagens, que facilmente imaginamos inquietas, agitadas, perturbadas pela visão do ouro e ansiosas por dele se apoderarem, com exclusão dos demais. Enquanto isso, as duas éguas retouçavam a boa erva pintalgada de papoulas e botões-de-ouro. Esse contraste tinha já sido posto em evidência antes, depois dos três terem contemplado o ouro ("... estalaram a rir, num riso de tão larga rajada que as folhas tenras dos olmos, em roda, tremiam..."). E, quando Rui e Rostabal esperam, emboscados, o irmão, um vento leve arrepiou na encosta as folhas dos álamos, como se a natureza sentisse o horror do crime que estava para ser cometido. Depois de assassinado Guanes, os dois regressam à clareira onde o sol já não dourava as folhas.

O Tesouro - Eça de Queirós

Tempo

Tempo histórico – século IX – Reino das Astúrias/ Maravedis - moeda árabe - os árabes invadiram a península ibérica no século VIII

(no século X encontramos já constituído o Reino de Leão, que sucedeu ao das Astúrias)

Tempo da história -  a acção inicia-se no Inverno -> Primavera  - manhã de domingo 

-> tarde – a tarde descia – a sombra se adensava -> noite – anoiteceu.

A acção passa-se durante alguns meses, pelo menos  três, quatro meses.

Tempo do Discurso- A acção passa-se durante alguns meses, pelo menos  três (três parágrafos iniciais), mas o cerne da acção passa-se em apenas 1 dia – manhã, tarde e noite – a que corresponde a maior parte da narrativa.

Para que isto aconteça numa narrativa curta como é o conto tem de haver elipses e sumários

Sumário – 2º parágrafo – todo o inverno se passa num só parágrafo.

Elipse – tardes de Inverno – situação inicial e o início do desenvolvimento – ora, na Primavera…

Analepse - quando o narrador recorda o que Guanes fez quando foi a Retortilho – final do desenvolvimento.

Prolepse - Início do da 3ª parte – quando Rui imagina ou conjectura o que fará quando chegar a Medranhos.

  

A referência ao "Reino das Astúrias" permite-nos localizar a acção no século IX, já que os árabes invadiram a Península Ibérica no século VIII (a ocupação iniciou-se em 711 e prolongou-se por vários anos, sem nunca ter sido concluída); por outro lado, no século X encontramos já constituído o Reino de Leão, que sucedeu ao das Astúrias. A acção decorre entre o Inverno e a Primavera, mas concentra-se num Domingo de Primavera, estendendo-se de manhã até à noite. O Inverno está conotado com a escuridão, a noite, o sono, o declínio, a morte. É no Inverno que nos são apresentadas as personagens, envoltas na decadência económica, no isolamento social e na degradação moral (“E a miséria tornara estes senhores mais bravios que lobos.”). Por sua vez, a Primavera tem uma conotação positiva, associa-se à luz, à cor, ao renascimento da natureza, sugere uma vida nova, enquanto o Domingo é um dia santo, favorável ao renascimento espiritual. A acção central inicia-se na manhã de Domingo e progride pelo dia fora. À medida que a noite se aproxima, a tragédia vai-se preparando. Quando tudo termina, com a morte sucessiva dos irmãos, surge também a noite (“Anoiteceu.”). A acção estende-se do Inverno à Primavera, mas o seu núcleo central concentra-se num dia, desde manhã até à noite. A condensação de um tempo da história tão longo (de três ou quatro meses) numa narrativa curta (conto) implica a utilização sistemática de sumários ou resumos (processo pelo qual o tempo do discurso é menor do que o tempo da história). Nos momentos mais significativos da acção (decisão de repartir o tesouro e partilha das chaves, bem como a argumentação de Rui para excluir Guanes da partilha) o tempo do discurso tende para a isocronia (igual duração do tempo da história e do tempo do discurso, por causa do diálogo entre as personagens), sem no entanto a atingir. É possível também identificar no texto um outro processo de redução do tempo da história, a elipse (eliminação, do discurso, de períodos mais ou menos longos da história). A parte inicial da ação é localizada no Inverno (...passavam eles as tardes desse Inverno...) e logo a seguir o narrador remete-nos para a Primavera (Ora, na Primavera, por uma silenciosa manhã de domingo...).Quanto à ordenação dos acontecimentos, predomina o respeito pela sequência cronológica. Só na parte final nos surge um recuo no tempo (analepse), quando o narrador abandona a postura de observador e adopta uma focalização onisciente, para revelar o modo como Guanes tinha planejado o envenenamento dos irmãos, manifestando dessa forma a natureza traiçoeira do seu caráter. Frequentemente, o recuo do tempo permite esconder da narração pormenores importantes para a compreensão dos acontecimentos, mantendo assim um suspense favorável à tensão dramática.

"Ora, na Primavera, por uma silenciosa manhã de domingo, andando todos três na mata de Roquelanes a espiar pegadas de caça e a apanhar tortulhos entre os robles, enquanto as três éguas pastavam a relva nova de Abril - os irmãos de Medranhos encontraram, por trás de uma moita de espinheiros, numa cova de rocha, um velho cofre de ferro. Como se o resguardasse uma torre segura, conservava as suas três chaves nas suas três fechaduras. Sobre a tampa, mal decifrável através da ferrugem, corria um dístico em letras árabes. E dentro, até às bordas, estava cheio de dobrõres de ouro!"

Repara que o início do conto começa no Inverno, associado à ideia de escuridão. O facto de a acção principal começar na Primavera, associada à ideia de renovação da Natureza, e numa "silenciosa manhã de domingo", que representa a luminosidade e a tranquilidade, permite-nos pensar que a vida dos três irmãos poderá mudar.

"Anoiteceu. Dois corvos, de entre o bando que grasnava além dos silvados, já tinham pousado sobre o corpo de Guanes. A fonte, cantando, lavava o outro morto. Meio enterrada na erva negra, toda a face de Rui se tornara negra. Uma estrelinha tremeluzia no céu. O tesouro ainda lá está, na mata de Roquelanes.

A estrela que reluz no céu nega a total obscuridade, apresentando-se como um sinal de esperança, após a morte dos três irmãos.

O facto de o tesouro se manter na mata deixa em aberto o desfecho da história. Talvez possa ser encontrado por outras personagens, dando origem a uma nova história...